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玉文化賦以璞玉以生命、以靈魂，玉雕把材質(zhì)之美和藝術(shù)之美融為一體。南陽(yáng)玉雕正是在優(yōu)秀文化的浸潤(rùn)下，不斷實(shí)現(xiàn)著跨越和突破，彰顯出蓬勃的生機(jī)和活力。在這次玉文化研討中，可謂滿腹珠璣的專家學(xué)者圍繞玉文化和玉產(chǎn)業(yè)如何臻善融合，從不同的視角闡釋了玉文化的承繼與創(chuàng)新等問(wèn)題。這些真知灼見(jiàn)，為包括鎮(zhèn)平玉雕在內(nèi)的南陽(yáng)玉雕在新時(shí)代的發(fā)展，拓展了新的視野，注入了新的源泉，指引了新的路徑。
這里采擷部分專家學(xué)者的論點(diǎn)，以饗讀者。 在傳承創(chuàng)新中發(fā)展新時(shí)期玉文化 中寶協(xié)副秘書長(zhǎng)、《中國(guó)珠寶年鑒》主編奧巖認(rèn)為，玉器及玉文化在華夏文明史上扮演了不可或缺的角色。當(dāng)代中國(guó)玉文化的發(fā)展方向應(yīng)當(dāng)是，以高品位的藝術(shù)創(chuàng)作為核心，以玉雕精品服務(wù)于社會(huì)，形成藝術(shù)、品位、財(cái)富為特征的新時(shí)期玉文化，將其打造成一種高雅的且具有廣泛影響的文化。 當(dāng)代玉文化需要從傳承、創(chuàng)新、工藝進(jìn)步等方面進(jìn)行探索。不管是南陽(yáng)玉雕還是其他地方的玉雕，創(chuàng)意創(chuàng)新一直是個(gè)薄弱點(diǎn)。中國(guó)玉雕師徒傳承的方式往往將繼承者局限于狹窄的范圍內(nèi)，其作品往往千篇一律、缺乏個(gè)性。而只有把握傳統(tǒng)中最有活力的部分，才能繼承傳統(tǒng)的精髓。創(chuàng)意創(chuàng)新要求作者將豐富的生活閱歷進(jìn)行藝術(shù)升華，提煉出有思想性、有時(shí)代責(zé)任感的主題。工藝是藝術(shù)思想性及藝術(shù)創(chuàng)造性的延伸，更多地從繪畫或其他造型藝術(shù)中汲取養(yǎng)分十分必要，同時(shí)新的工藝探索與使用不可或缺。 信譽(yù)是資本、是財(cái)富，更是玉商業(yè)文化的根本 曾被評(píng)為“中華珠寶界百位有影響人物”的北京東方曉鳴珠寶公司總經(jīng)理付東曉說(shuō)，文化是玉器的靈魂，沒(méi)有文化，它們充其量是奇異的石頭。流行一種說(shuō)法，最高明的經(jīng)營(yíng)者經(jīng)營(yíng)文化。戴比爾斯把冰冷的鉆石打造成人人向往的愛(ài)情信物，依托的就是文化。今天我們有必要重新思考玉文化的出路，并激起對(duì)玉文化傳播的熱情。 君子以玉比德。以德經(jīng)營(yíng)，誠(chéng)信興業(yè)，信譽(yù)在當(dāng)今商業(yè)時(shí)代是資本、是財(cái)富，甚至直接決定著企業(yè)的興衰成敗。講信譽(yù)往往需要犧牲，需要成本，這是值得付出的，堅(jiān)守信譽(yù)不能動(dòng)搖。 創(chuàng)新是玉文化發(fā)展的不竭動(dòng)力 中國(guó)玉文化專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、南開大學(xué)國(guó)畫院副院長(zhǎng)王金厚指出，中國(guó)玉器歷史悠久，在不同時(shí)期，由于受當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面影響，體現(xiàn)出不同的時(shí)代特征和風(fēng)格各異的藝術(shù)個(gè)性。當(dāng)前，中國(guó)玉器缺乏的就是時(shí)代特征。如果我們還是以一種傳統(tǒng)的理念對(duì)待現(xiàn)代玉器藝術(shù)創(chuàng)作，一味追求仿古、仿舊，那么二三百年后，我們的后代會(huì)怎樣評(píng)價(jià)我們這個(gè)時(shí)代的玉器藝術(shù)特征呢？ 沒(méi)有傳統(tǒng)就沒(méi)有創(chuàng)新，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有發(fā)展。我們所處的這個(gè)時(shí)代與過(guò)去任何一個(gè)時(shí)期相比，可以說(shuō)都發(fā)生了變化，而惟獨(dú)玉器的藝術(shù)質(zhì)量沒(méi)有變化，這將是玉器的最大缺憾?！鞍倩R放百家爭(zhēng)鳴”是文化藝術(shù)的創(chuàng)作方針，玉雕藝術(shù)也不例外，必須遵循這一方針，才能創(chuàng)作出富有社會(huì)時(shí)代特征的好作品。 應(yīng)當(dāng)把獨(dú)玉打造成國(guó)際品牌 南陽(yáng)師范學(xué)院地理系教授、獨(dú)山玉文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)江富建說(shuō)，獨(dú)山玉文化具有深厚的歷史淵源。1959年，位于獨(dú)山北3公里的新石器時(shí)代黃山文化遺址，出土了距今約五六千年前的“中華第一鏟”，其質(zhì)地為獨(dú)山玉。研究表明，南陽(yáng)新石器時(shí)代玉器，不僅具有獨(dú)特的地域面貌，而且表現(xiàn)出各考古學(xué)玉文化之間的趨同性和融合性，從而呈現(xiàn)中華玉文化的多彩和統(tǒng)一。南陽(yáng)新石器時(shí)代同一文化的遺存，有著同樣形式的工具、用具和制作技術(shù)，使南陽(yáng)有理由以1959年黃山遺址第一次發(fā)現(xiàn)的玉鏟來(lái)源地點(diǎn)，命名其考古學(xué)文化，即“獨(dú)山玉文化”。 南陽(yáng)新石器時(shí)代獨(dú)山玉文化研究，用豐富的實(shí)物資料證明了南陽(yáng)是中國(guó)中部玉文明的搖籃和發(fā)祥地，獨(dú)山玉無(wú)愧于中國(guó)四大名玉之一，獨(dú)山玉理應(yīng)成為國(guó)際品牌，中國(guó)國(guó)石。 --時(shí)代呼喚玉雕藝術(shù)創(chuàng)新 (責(zé)任編輯：老山玉器) |
