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玉器、青銅器和瓷器是中國古代文化的重要代表。經(jīng)歷了幾千年的興衰演變，中國人至今仍有愛玉的風尚，這種信念和喜愛除了源于玉的美感之外，更多的是來自于傳統(tǒng)文化。
在傳統(tǒng)概念中玉就是美麗的石頭，劉斌引用東漢許慎在《說文解字》中總結(jié)了前人對玉的自然屬性與人文屬性的內(nèi)涵：“玉，石之美者，有五德。”玉器在中國有著八千年以上不間斷的歷史，經(jīng)歷了從裝飾到禮器，從道德人格化再到世俗的過程。因此，探究幾千年的玉器的歷史，可以說是了解中華民族歷史和文化的一個重要途徑。
劉斌，1985年畢業(yè)于吉林大學歷史系考古專業(yè)，至今一直在浙江省文物考古研究所從事考古工作，現(xiàn)任浙江省文物考古研究所史前研究室主任、良渚工作站站長。他曾主持發(fā)掘了浙江海寧荷葉地、海寧佘墩廟、余杭匯觀山等許多重要的新石器時代遺址；2006-2007年主持良渚遺址的鉆探調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了良渚古城。主要著作有《南河濱─崧澤文化遺址發(fā)掘報告》、《中國出土玉器全集──浙江卷》及《神巫的世界─良渚文化縱論》。
當前發(fā)現(xiàn)年代最早的玉器距今約8000年，其中最具代表性的是玉蚷。“至距今6000年左右，玉蚷這一具有觀念形態(tài)的代表性的玉器逐漸失去其唯一性的地位，取而代之的首先是玉璜(見圖一)，繼而生成了玉鐲、玉鉞等許多新的玉器種類。玉璜是貴族女性的象征物，男性的墓葬是沒有出土的。”劉斌一邊展示圖片一邊解說。
其后中國的新石器時代進入到中期后，也就是距今5000年左右，各個文化圈的內(nèi)部得到了進一步的加強與統(tǒng)一，這時期的信仰慢慢形成各自獨立的內(nèi)向的傾向，玉器等代表觀念和權(quán)力的器物走向系統(tǒng)化和禮制化，而信仰的形式從原來的抽象化形體概念發(fā)展成較具象的偶像概念；從原來的自然與動物的崇拜走向人性化或人格化的神的崇拜。
人格化的玉
如前文所言，玉在漢字中是美好的象征，而在歷史典籍中，關(guān)于用玉和玉的理念的記載，主要見于春秋戰(zhàn)國時代?！抖Y記玉藻》中說：“古之君子必佩玉，……君子無故，玉不去身，君子與玉比德焉”?！对娊?jīng)》曰：“言念君子，溫其如玉。”《周禮》記載：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白虎禮西方，以玄璜禮北方。”
春秋戰(zhàn)國時代，崇玉之風，達到了前所未有的盛況。“完璧歸趙”及“隨珠彈雀”的典故傳誦千古，“和氏之璧”與“隨侯之珠”等玉器被奉為天下之至寶，引起諸侯之間的紛爭，以致于墨子、韓非子等許多思想家立說批評這重玉之風。
神化的玉
秦漢以至南北朝，進一步發(fā)展了自上古以來的靈物觀念，以玉斂尸的風俗，可謂空前絕后。劉斌指出，《周禮》中即有「疏璧、琮以斂尸」的記載。春秋戰(zhàn)國時代，一般只見有玉覆面和玉含，而漢代則發(fā)展為以金、銀或銅線穿綴的包裹整個身體的玉衣。東晉《抱樸子》中說“金玉在九竅，則死人為之不朽”。普通人一般只在口中或手中放玉，《后漢書禮儀下》稱為“飯含珠玉”。
從漢代玉器的演變來看，自漢武帝之后，用玉制度日趨完備，而裝飾玉趨于簡化。“所謂用玉制度的完備，是指葬玉制度而言，漢代盛行厚葬風氣，從皇室貴族到官僚豪強，無不重視喪事。葬玉制度中，最重要的是玉衣的使用。”劉斌繼續(xù)講述：“玉衣又稱玉柙，是漢代皇帝和高級貴族死時所使用的殮服?！逗鬂h書禮儀志下》載：‘諸侯王、列侯、始封貴人、公主薨，皆令贈印璽、玉柙銀縷。大貴人、長公主銅縷。’”東漢時期，銅縷玉衣的使用較普遍，除王侯家族成員外，高級官僚、貴族也有使用，漢代皇帝還常常賞賜玉衣給朝廷重臣。
曹魏時期提倡薄葬
據(jù)《三國志魏書武帝紀》等文獻記載，曹操于建安二十五年病逝于洛陽，并葬于高陵。高陵位于河南省安陽縣安豐鄉(xiāng)西高穴村南，該墓平面為甲字體，坐西向東是一座帶斜坡墓道的雙室磚墓，規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)復雜。墓雖多次被盜，但仍幸存一些重要陪葬品，考古人員出土了器物二百多件，包括金、銀、玉等多種質(zhì)地；器內(nèi)有銅帶恥、鐵甲、鐵劍、玉珠、水晶珠、瑪瑙珠、石龜、石璧、石枕、刻名石牌等。
曹操反對厚葬，早在建安十年就下令“民不得復私讎，禁厚葬，皆一之于法。”魏文帝曹丕亦認為天下動蕩不安，“漢氏諸陵無不發(fā)掘，至乃燒取玉匣金縷，骸骨并盡，是焚如之刑”，禍皆起于“厚葬封樹”，于黃初三年作終制曰“飯含無以珠玉，無施珠襦玉匣”，廢除了以玉衣為葬的制度。劉斌闡析：“從考古發(fā)掘來看，迄今尚未發(fā)現(xiàn)東漢以后的玉衣。曹魏時期的墓葬中，玉器出土很少，可見在曹操父子積極推行薄葬措施的影響下，兩漢四百余年來形成的葬玉制度逐漸衰落以至最終消失。”
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