檢閱從古到今的玉雕作品,你會發(fā)現(xiàn)在玉雕作品的技法上,一直存在著兩大流派,一種突出玉雕技藝,一種講究本色天然。就前一種玉雕作品來說,巧奪天工、美侖美奐的藝術(shù)品無疑被當(dāng)作傳世之作,為后來人代代景仰。 在人們驚嘆之余,你會發(fā)現(xiàn),人們贊美、崇拜、歌頌的是玉雕技藝,而把玉本身的美忽略掉了,或者說玉成了表現(xiàn)玉雕技法的載體,這就有個(gè)主次問題了。到底是展現(xiàn)玉自身的美,還是突出雕琢技法的美?是把天下最美的和田玉展示給世人,還是讓玉雕大師以和田玉為載體的雕琢技藝流芳百世? 和田玉是賞玉質(zhì),還是賞雕工? 這是個(gè)懸而未決的問題,也是創(chuàng)作理念的根本問題。 我認(rèn)為和田玉應(yīng)該重在賞玉質(zhì),賞雕為輔。在突出玉質(zhì)美的前提下,做到玉質(zhì)美和雕琢美相輔相成、交相輝映。這樣做,是由于和田玉的天然肌膚感和油潤感所決定的。體如凝脂,溫潤油爽,質(zhì)地堅(jiān)韌是和田玉區(qū)別于其他玉石的特質(zhì)。 “清水出芙蓉,天然去雕飾”,這是和田玉與有色玉種在玉雕技法上的最大區(qū)別。和田玉重在賞玉質(zhì),雕琢僅是錦上添花,不應(yīng)喧賓奪主。雕琢藝術(shù)是用來展現(xiàn)和田玉的美,而不是用和田玉來表現(xiàn)所謂完美的雕工。 我認(rèn)為,復(fù)雜和錯(cuò)落的刀工不適合用在和田玉體上,比較適合用在有色玉種或其他料質(zhì)上。如果過多地使用精細(xì)復(fù)雜的刀工或刻意突出形象,并不能更好的表現(xiàn)和田玉玉體的美,甚至適得其反,有損于和田玉自然的美。因?yàn)楹吞镉袷菃紊w,刀工錯(cuò)落感通常無法在玉體表面得以鮮明的體現(xiàn)。如果在和田玉體上刻意微雕,既傷害和田玉的肌體,也不能顯示出精湛的微雕工藝,造成既無法賞雕,也無法賞玉的后果。雕琢的技藝要重在神似,而不強(qiáng)化形似。作品并非一定要惟妙惟肖,但一定要傳神,真可謂不像沒有“意”,太像沒有“藝”。 其實(shí),我們的先輩在玉雕技藝上,歷來就遵循“以少為貴,以素為貴,以簡為美,以質(zhì)為美”的原則,強(qiáng)調(diào)“無綹不做花”。就是說,只在有缺陷的地方雕琢,用雕琢的美掩蓋或消除玉的瑕疵。現(xiàn)在有一種說法叫做“好玉不琢”,這句話并不完全對,正確的理解應(yīng)當(dāng)是:把握好雕琢的尺度。玉質(zhì)完美的地方,千萬不要過分雕琢,不能犧牲玉本身的美來展示所謂完美的雕工。倘若如此,那就是本末倒置。 天地不言,自然最美。 任何藝術(shù)大師都無法再造大自然的美,再高明的技藝,在大自然的鬼斧神工面前都是渺小的。中華民族欣賞和田玉的美,為中華文明增添了瑰麗的一筆。所以說,我們的藝術(shù)家,千萬不要濫用自己的高超技術(shù)手段,試圖掩蓋和田玉自身的美。在大自然的美面前,在和田美玉面前,我們是小學(xué)生,和田玉是大師。我們的藝,只能襯托、完善和田玉的美,不能有其他的企圖,否則,你只能是敗筆。 一件玉雕作品完成以后,往往要對它進(jìn)行“拋光”,這也算稍加修飾的“美容”吧!不少作品被“拋光”后,顯得光滑錚亮,有種“玻璃亮”的感覺。其實(shí),這種“拋光”往往破壞了和田玉本身柔和溫潤的質(zhì)感,使和田玉的自然美感大為遜色!“拋光”切記要本著“不損害玉質(zhì)天然膚色”的原則進(jìn)行,要突出和田玉本身未加修飾的自然光澤。正如一個(gè)年輕女孩,化妝品把靚麗的皮膚都遮掉了,還談什么美? 金無足赤,玉無完玉,世上沒有一塊和田玉沒有缺陷。高明的玉雕師就通過藝術(shù)設(shè)計(jì)和不露痕跡的加工,化瑕疵為美,妙筆生花,在不美的地方琢出美來,讓和田玉的美表現(xiàn)的更傳神、更全面。雕物顯靈氣,雕形顯神韻,以和田玉雕琢藝術(shù)的獨(dú)特魅力,讓和田玉“蘇醒”,煥發(fā)有血有肉的青春活力。 和田玉的各種皮色是經(jīng)歷數(shù)萬年的地質(zhì)運(yùn)動的化學(xué)反應(yīng)而形成的。玉是體、皮是衣,先有體后有衣,皮可以作為鑒別和田玉是籽料還是山料的標(biāo)志,也是美化和田玉的裝飾品。 在玉石市場有一種觀念,即帶皮的玉才是好玉。有的消費(fèi)者在購買玉石時(shí),十分注重外皮,專挑帶皮的買,這是否合適呢?首先我們應(yīng)認(rèn)清什么是和田玉的外皮? 從礦物學(xué)的角度講,無論是玉的色皮還是原皮,只是和田玉的保護(hù)層,皮色是和田玉的外部特征。有關(guān)玉皮的說法概括有幾種: 1、璞:古人把蘊(yùn)藏有玉之石或未加雕琢之玉稱之為璞。璞也有皮的含義。明代科學(xué)家宋應(yīng)星的《天工開物》記載:“凡璞中藏玉,其外皮曰玉皮”。 2、沁或浸:有的專家學(xué)者把玉器經(jīng)長期浸泡形成的不同氧化色稱“沁”或“浸”,也有人把籽料次生氧化色稱為沁色。 3、氧化作用:這是礦物學(xué)家的稱呼,由于和田玉長期在河床中浸泡,玉中的氧化亞鐵在氧化條件下轉(zhuǎn)變成三氧化二鐵。 大多數(shù)玉的皮,都是和田玉中的氧化亞鐵經(jīng)過長期浸泡等條件在籽料外部形成的各種皮色。這種皮色,其形狀千姿百態(tài),可以說無一相同。有的像云朵狀,有的像弧線狀,有的像散點(diǎn)狀,或大或小,或圓或方,或長或短,或不規(guī)則;其顏色也豐富多彩,如秋梨皮、棗紅皮、虎斑皮、葵花皮、灑金皮、烏鴉皮、鹿皮、桂花皮、蘆花皮…… 和田玉的皮分色皮和玉皮兩種,色皮因玉的地質(zhì)結(jié)構(gòu)、生成條件、年代的長短不同,厚薄也略有差異,但一般都在1毫米左右。而玉皮為和田玉包裹的圍巖。 眼下的和田玉市場重皮似乎成了流行病,愛皮重過賞玉,甚至一皮遮百丑。只要皮好價(jià)就高出一大截,玉質(zhì)、油性、韌性、密度、硬度、光澤均不以為然。如此愛皮,勢必干出“買櫝還珠”的傻事。這也催生了造假皮現(xiàn)象成風(fēng),假皮造得讓人難辨別真?zhèn)?。許多玉雕大師無不痛心疾首地說:“由于絕大多數(shù)收藏愛好者分辨不清各種玉料產(chǎn)地以及相應(yīng)的品級,只好單憑皮色來鑒別是否為籽料,最終陷入只沉迷于皮色而忽視了玉料本身材質(zhì)的收藏盲區(qū)。而玉雕收藏者的這種偏好,也直接影響了市場銷售趨勢。由于大部分愛好者只會認(rèn)皮色和白度,不少人貪圖小利,認(rèn)為多花幾百,上千元錢(四五年前的價(jià))就能購買到所謂高檔的“紅皮”、“黃皮”等籽料作品,這促使了假皮的泛濫。 和田玉的皮色,大多是在玉的質(zhì)地密度不大、硬度不夠,尤其是在有綹裂的地方,通過氧化著色,真正的好玉是“吃”不進(jìn)去色的。 真正懂和田玉的人,只會把玉的皮色視為美人之衣,戀花之蝶。把和田玉的皮色剝?nèi)?,?nèi)在才是美玉。玉是體,皮是衣,先有體后有衣,皮是美化和田玉的裝飾品,皮可以作為鑒別和田玉是籽料還是山料的標(biāo)志。因此,和田玉的美主要在自身的“體”上,而不是皮。 體如凝脂是和田玉區(qū)別于其他玉種的顯著特征。千種瑪瑙萬種玉,唯有和田玉與其他玉種從根本上不同,其他玉石或色彩斑斕,或晶瑩剔透,均是以色為美,以色為貴,而和田玉沒有豐富的色彩,它天然質(zhì)地中透出的油潤性、柔韌性和肌膚感是任何玉種都不具備的。所以說,和田玉以脂為美,以質(zhì)為美。其他玉種以賞色為主,和田玉則以品質(zhì)為主。其他玉種美在形式,和田玉美在內(nèi)在。其他玉種重在觀賞,和田玉重在品味。當(dāng)你用心去“品味”時(shí),它已不再是塊石頭,而是一個(gè)有骨、有肉、有脈的生命。 (責(zé)任編輯:老山玉器) |