美人不及美玉

　　歷代不少皇帝擁有美人無數(shù)，縱欲于奢華淫亂的生活中。乾隆也有佳麗三千，但美人并不是他主要的消遣對象。相對于美人，他更愛美玉。

　　早在乾隆整頓吏治時，就對玉石這種高雅的奢侈品情有獨鐘。每年各地官員上供朝廷，總少不了美玉，這最能討得乾隆歡心。

　　乾隆把玩玉石的嗜好一發(fā)不可收拾，總是想盡辦法謀得好玉。在每年三次常貢之外，他允許上貢的官員隨時進貢，最多的官員一年可以上貢三十多次，為了能得到更多更好的美玉，他竟然拿出高于市場價格的錢回贈上貢官員。

　　但是清朝政府的開支和皇家開支是分開的，作為一國之君的乾隆不可能隨便動用國庫資金。為滿足自己欲望，他不得不采用了和公式的餿主意：凡是朝廷犯錯的官員，如果沒有妨礙大清社稷安全的，交些銀兩上來就可以免除罷官的懲罰，這些罰款將由和公式轉(zhuǎn)交給乾隆私用。

　　有了這筆資金后，乾隆更加狂熱收藏玉石，到了晚年時，他收藏的古玉接近一萬件?？臻e的時候，乾隆每天都會把這些古玉拿出來擦拭，撫摩，把玩。癡迷美玉的程度已經(jīng)遠遠超過他迷戀美色的欲望，那些后宮的美女佳人真是備受冷落啊!

　　乾隆愛玉成癖，清代宮廷玉器的做工之精、器型之眾、使用之廣、數(shù)量之多，是歷史上任何一個朝代都不能媲美的。當(dāng)時宮廷集中了全國優(yōu)秀的玉雕設(shè)計師和匠師;乾隆也控制了玉源地，宮廷掌握了優(yōu)質(zhì)的玉材，碾制出了大批精美絕倫的玉器。

　　最喜蘇州玉器

　　清代除了宮廷造辦處玉作、如意館以外，承擔(dān)起為宮廷制作玉器的任務(wù)，還有蘇州織造、江寧織造等地，形成了龐大的宮廷玉器制作網(wǎng)絡(luò)。

　　明清以來，蘇州一直都是流行時尚的引導(dǎo)者。明末時，蘇州的琢玉工藝已被推為全國首位;到清代，蘇州更是全國首屈一指的琢玉中心。

　　乾隆很是了解蘇州玉匠和玉肆的情況，也對那里玉匠的玉器制作水平非常有信心，認(rèn)為蘇州專諸巷中的玉匠是一個具有相當(dāng)創(chuàng)作實力的群體。因此，在乾隆帝發(fā)派蘇州織造制作的玉器活計中，有時是不帶樣稿的，這樣可以留給工匠較大的創(chuàng)作空間。

　　就拿《桐蔭仕女圖》這件作品來說吧，整塊玉石被從中心取走了一件碗坯后，蘇州工匠將余下的材料琢成了一件刻畫江南庭園景色的器物：圓門內(nèi)外是茂密的蕉葉和玲瓏的假山，兩扇半月形門扉虛掩，門內(nèi)外各佇立著一位白衣少女，透過門縫相互窺望。這件充滿濃濃情意的玉雕，是玉匠巧妙利用廢料、善用玉本有的顏色進行設(shè)計的結(jié)果。在乾隆眼中，這件玉器甚至可以與春秋時期的和氏璧相媲美。

　　可是到了乾隆中葉以后，蘇州玉器行業(yè)出現(xiàn)了一種崇尚繁縟、纖巧、刻鏤，片面追求技巧而忽略藝術(shù)品位，甚至為減少玉料耗損而遷就材質(zhì)原形的不當(dāng)設(shè)計風(fēng)氣。乾隆四十六年，蘇州的新樣玉器可以說是泛濫成災(zāi)。新樣玉器令乾隆覺得非常不堪入目，深感這是玉器的災(zāi)難。于是，乾隆從玉器的制作過程入手，對新樣的玉器的生產(chǎn)予以引導(dǎo)。這時候，乾隆不再讓蘇州自由發(fā)揮了，下令將樣稿發(fā)給玉工，嚴(yán)格要求玉匠按式琢制，或者明確指示不能琢制新樣。

　　“湯然見此虞夏器，渭之日漢實頓置。誰云不劌堅且貞，歲久入土頗剝溉。大體圓周肉好存，得全翻因自土出。……顏如渥丹君子哉，望古遙緬風(fēng)人意。”這是乾隆對一件古玉璧的吟詠，是他對玉璧作了仔細的觀察、思索后有感而發(fā)的。

　　由詩看來，乾隆還根據(jù)該璧的保存狀況推斷它為出土之物，進而從玉璧的色澤推想其出土前的埋藏環(huán)境。這表明，乾隆對玉璧的喜愛不只是停留在一般觀賞的階段，還有點研究的意味。12年后，對于這件玉璧，乾隆又作了一首五言詩，詩中描述了玉璧的形制、論述了它的年代。不難看出，他對古玉的欣賞層次在當(dāng)時確實是高人一籌。

　　然而，如此愛玉、懂玉的乾隆卻做出了極為荒唐的蠢事，他竟命玉工用楷書將這兩首詠璧的詩作刻在玉璧上，還琢刻了“信天主人”、“古希天子”御制璽文。玉璧的另一面也未幸免于難，被刻上了“五福五代堂古希天子”、“太上皇帝之寶”、“八征耄念之寶”御制璽文。他的這種行為，簡直就是對玉璧的毀壞。因為，遠古的玉璧都是素面無紋的。一些研究者認(rèn)為，玉璧光素的表面象征著天的形象，一旦被刻上文字、璽印，就會變得不倫不類、古意盡失。

　　乾隆的毀玉行為，絕非僅此一例。相傳清宮中的神面紋玉圭出土于山東龍山文化墓葬，屬于新石器時代晚期的文物。

　　乾隆對這件玉圭喜愛備至，然而在玉圭的無紋飾處，他又命玉工用隸書刻上了他的一段評語：“是玉人稱為‘元黃天府’。按唐肅宗本記載，楚州獻寶玉十三，一日‘元黃天府’，其制上圓下方，近圓有孔。今是玉上下俱方，兼有兩孔，規(guī)制不侔，殆后人附會之說云。”此外，玉圭的兩孔之間和最上方還分別被刻了“五福五代堂古希天子寶”、“太上皇帝之寶”兩方璽文。玉圭的另一面還被用隸書刻上了乾隆的一首五言詩。

　　掀起玩玉高潮

　　《詩經(jīng)》中有“謙謙君子，溫婉如玉”之說，漢代許慎說：“玉，石之美者有五德。潤澤以溫，仁之方也;勰理自外，可以知中，義之方也;其聲舒揚，專以遠聞，智之方也;不撓而折，勇之方也;銳廉而不忮，潔之方也。”人們愛玉，受“君子如玉”的傳統(tǒng)觀念浸潤。

　　玉石經(jīng)長期佩戴之后，受人體皮膚的影響，自身的光潔度等也會有所改變，古人認(rèn)為這可以給自己帶來好運，自然對玉有好感。

　　但是，掀起玩玉高潮的是乾隆。乾隆如此嗜玉，所謂“上有所好，下必甚焉”。清代官員為討好乾隆，到處搜求好玉進獻，自然也帶動了玩玉的風(fēng)氣。