富有魅力的玉石文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)的玉石文化興起于新石器時(shí)代，我們的祖先用詩(shī)詞歌賦的文學(xué)形式記錄和
抒寫(xiě)了對(duì)寶玉石的審美感受，以玉描述人自然的美妙景觀，描述人的美貌，描述人的美德，這說(shuō)明珠寶玉石文化在華夏民族的心理結(jié)構(gòu)
中占據(jù)著重要的位置。

   據(jù)考古資料證實(shí)，1975年在云南省呈貢縣龍?zhí)栋l(fā)掘的一批舊石器時(shí)代的石器中，就已發(fā)現(xiàn)有用水晶、瑪瑙和玉髓制作的器物。從原始
藝術(shù)的角度看，這些出土文物已證實(shí)我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)具有較高的珠寶審美意識(shí)了。
 

賞玉容天地，方寸藏古今 
 

          中華民族對(duì)玉總是懷有一種傳統(tǒng)的敬意。常言說(shuō)：黃金有價(jià)，玉無(wú)價(jià)。先秦時(shí)期，美麗奢華的玉飾品很早就作為民間禮尚往來(lái)之物了。如《崧高》中：“我送舅氏，悠悠我思。何以贈(zèng)之？瓊瑰玉佩”。從中可見(jiàn)玉具有別具一格的審美價(jià)值。又如《卷阿》中：“颙颙昂昂，如圭入璋，令聞令望”，這是寫(xiě)君子儀表堂堂，如玉器一般威武壯美，可見(jiàn)玉的獨(dú)特地位。

          西周至春秋時(shí)期，人們對(duì)玉的認(rèn)識(shí)是寬泛的，也是樸素的。詩(shī)經(jīng)作品常稱贊人物是：“彼其中之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族”。此外，他們還把玉作為喻人、喻物、喻事的最重要組成成分，君王的出場(chǎng)是：“濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋”；君子的贈(zèng)物是“瓊瑰玉佩”，“報(bào)之以瓊瑤”；對(duì)君子的祝福是“佩玉將將，壽考不忘”，等等。先哲們還用玉來(lái)說(shuō)明事理：“伯圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也”，教育君子要執(zhí)身如玉，言行舉止謹(jǐn)慎從事。

           屈原是我國(guó)在詩(shī)賦中撰寫(xiě)玉最早的詩(shī)人，他在《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》中有關(guān)玉的描述俯拾即是。在《楚辭．離騷》中描述到：“覽察草木其猶未得，豈颙美之能當(dāng)”，“颙”就是一種美玉。《楚辭•九歌》中有更豐富的玉石審美感受。如在《大司命》中：“便衣兮被被，玉佩兮陸離”，這里詩(shī)人寫(xiě)出了玉飾品七彩雜踏“光怪陸離”的審美感受。

          魏晉以后，出現(xiàn)了燦若繁星的玉文化名作與名家。如，隋朝孔紹安的《別徐永元秀才》：“金湯既失險(xiǎn)，玉石乃同焚”；唐朝李白的《贈(zèng)瑕丘王少府》：“我隱屠釣下，爾當(dāng)玉石分”；北宋王安石的《欲韻子履遠(yuǎn)寄之作》：“飄然逐客出都門(mén)，士論應(yīng)悲玉石焚。”

袖里新詩(shī)干首馀，吟看句句是瑤琚

         古代人對(duì)玉有著解不開(kāi)的情結(jié)，對(duì)玉賦予了社會(huì)文化理念，西周以后，玉的道德化、政治化、宗教化過(guò)程業(yè)已完成，并成為道德、習(xí)俗、神靈、財(cái)富、權(quán)力的象征物。不僅認(rèn)為人如玉一般的美麗，還認(rèn)為人的思想品質(zhì)、道德情操也要如玉無(wú)瑕般的潔凈。他們用玉作為參照物來(lái)描寫(xiě)一些具體的事物，如自然風(fēng)光、人體美、人的美德等，說(shuō)明對(duì)玉的審美已經(jīng)得到了社會(huì)的普遍認(rèn)同。