包漿，本人感到應(yīng)該有兩個(gè)層面組成；一個(gè)是精神層面的，無(wú)論是古人今人，養(yǎng)玉乃幾乎將自己的精氣神完全貫注或寄托與器物之中。無(wú)論在倫理和審美，還是崇拜和自制都相得益彰地凝聚在一方玉石之中。這便是以意養(yǎng)物或以物養(yǎng)意，即俗稱(chēng)的玉養(yǎng)人，人養(yǎng)玉大概由來(lái)。文人之所以好古，我覺(jué)得用當(dāng)代詩(shī)人流沙河先生對(duì)古文的評(píng)價(jià)可以解釋一二，“背上這些古文，就有了祖先的靈魂居住在你的頭腦里，在觀察事物的時(shí)候，祖先的靈魂會(huì)指導(dǎo)你。真假、美丑、善惡，都有了文化上的取舍。”古玩和古文的作用應(yīng)當(dāng)是一樣的，都有祖先的靈魂寄居在那里，讓人的內(nèi)在氣質(zhì)改變，形成文化性的人格。張伯駒有句話讓我記憶深刻，“吾之所藏，不必終予身，為予有，但使永存吾土，世傳有序。”；再說(shuō)說(shuō)那個(gè)物質(zhì)層面的事。包漿讀來(lái)仿佛都是些污穢之物的替身，天災(zāi)人禍、天造地就、盤(pán)玩摩挲成全了澤厚的包漿現(xiàn)身。這種沉潛之力，面對(duì)艱難困苦，依然巍峨，面對(duì)艱辛依然從容，她把身上的所有獻(xiàn)給了歲月的永駐，僅僅以那一層內(nèi)斂的光澤裹挾與皮殼之上，讓我們感悟了痛苦沉淀出的美好。“人生讀書(shū)未必有大用處，只是橫遭磨難之際，不忘以腹中學(xué)問(wèn)養(yǎng)性，當(dāng)是莫大的慰藉。”此乃弱德之美，可能這就是包漿最終給人帶來(lái)的物質(zhì)享受吧？

寫(xiě)到這里我不禁很感慨。“彼黍離離，彼稷之實(shí)行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”舉目環(huán)顧，無(wú)奈與悵惘中勾起了我面對(duì)那一件件贗品的反省，這是學(xué)費(fèi)。自然造就、把玩形成、人為拋光，它們?cè)谡爸g考研著每一個(gè)愛(ài)玉者的眼力。我雖人微言輕，但也不免心生悲愴，一個(gè)涉及民族文化延續(xù)與傳承的遺存，就這么一拋而成了說(shuō)不清道不明的大憂患呢？

包漿承托歲月，皮殼反映年代，包漿的積淀就如同老祖母的竹席，老農(nóng)的鋤把，時(shí)間越久包漿就會(huì)變的潤(rùn)澤而厚實(shí)。那種厚實(shí)與潤(rùn)澤，讓人很能感受到先人的靈魂與您同在，它時(shí)刻地在陪伴您，引導(dǎo)您，托付您。