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“三禮”是《周禮》、《儀禮》、《禮記》的總稱，是我國(guó)古代重要的典章制度，是古代社會(huì)關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、法律的最高訓(xùn)條，包含當(dāng)時(shí)帝玉貴族及整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的一整套禮節(jié)和儀式，也包含建立這種教條的指導(dǎo)思想?！岸Y”在當(dāng)時(shí)是用來鞏固統(tǒng)治的制度，在后世則一直為封建倫理的依據(jù)。孔子以后的儒家把“禮”的根源和天地及人類的祖先并立起來，建立了一套“天經(jīng)地義”的學(xué)說?！镀堊佣Y論》曰：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”“固禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！弊阋娖湓诋?dāng)時(shí)社會(huì)中地位之高及對(duì)后世的影響之深?！叭Y”是古代的典章制度，其中關(guān)于玉的論述頗多。僅以（周禮）而論，有關(guān)玉的規(guī)定達(dá)上百條之多。如果把這一部分文字抽出來，足以匯成一部我國(guó)古代玉器從理論到使用各個(gè)方面的較完整的歷史文獻(xiàn)。就其內(nèi)容而言，它包括了我國(guó)古玉的理論、分類及使用規(guī)定；就其使用范圍而言，它涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、外交渚領(lǐng)域；就其用途方式而言，它遍及祭祀、廟制、朝聘、盟會(huì)、婚喪、車服、宮室、器物、音樂等方面；就其所能體現(xiàn)的功能而言，它可代表天地鬼神、玉權(quán)象征、國(guó)家財(cái)政、人格化身。在嚴(yán)格的封建制度中，所謂君臣次序、貴賤等級(jí)、長(zhǎng)幼輩份、地位高下都可通過玉來表現(xiàn)，竟無一不和玉有密切的關(guān)聯(lián)。在“三禮”成書之前，雖也有這方面的記載，比如我國(guó)現(xiàn)存最早的一部歷史文獻(xiàn)《尚書），其中也有一部分關(guān)于用玉的記敘，但遠(yuǎn)不如“三禮”系統(tǒng)完整。而在“三禮”之后，盡管不斷產(chǎn)生新的關(guān)于玉的神話和傳說，一些人還寫了有關(guān)玉的論著，但是都未能離開“三禮”所論述的玉的范圍和玉的精神。而且，像“三禮”那樣建立起一套完整的玉理論和玉用途分類學(xué)問，并且在國(guó)家典章制度中占有那么大的篇幅和比重，這在我國(guó)以及世界古代史中都是十分罕見的。所以，我們不能不認(rèn)為，“三禮”中關(guān)于玉的論述構(gòu)成了我國(guó)時(shí)間最早、內(nèi)容最全的一部古代玉論，我們將其稱為“三禮玉論”。在長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建社會(huì)中，儒家經(jīng)學(xué)曾經(jīng)被認(rèn)為是“獨(dú)尊”的學(xué)術(shù)正統(tǒng)，它不僅與當(dāng)時(shí)的政治興衰有著密切的關(guān)系，而且對(duì)歷代哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生過很大的影響。儒學(xué)也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過“三禮”，我們可以看到：一塊堅(jiān)硬冰涼的玉石，是如何浸透了禮教的觀念；一件我國(guó)古代的工藝美術(shù)品，對(duì)于維護(hù)和鞏固封建秩序，是如何發(fā)揮了使現(xiàn)今的人們難以想象的作用?！叭Y玉論”是研究我國(guó)古代玉文化的一把鑰匙。1、“三禮玉論”的主自內(nèi)容 “三禮玉論”是儒家經(jīng)典中關(guān)于玉文化的最重要、最系統(tǒng)的理論成果，是中國(guó)玉文化不可缺少的重要組成部分，也是我們民族文化中的一部輝煌篇章. 根據(jù)“三禮玉論”，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，對(duì)玉的開發(fā)和利用是一件和國(guó)家政治密切相關(guān)的大事，是國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)的組織法則和統(tǒng)治法則中不可缺少的重要內(nèi)容。當(dāng)時(shí)的政府機(jī)構(gòu)對(duì)玉的管理范圍，包括從玉石原料的開采和征集、管理機(jī)構(gòu)和加玉人員的組織和建制、各種玉器的名稱和形制規(guī)定及其寓意、各種不同禮儀場(chǎng)所的運(yùn)用規(guī)格和運(yùn)用形式等等，都做了細(xì)致的規(guī)定和敘述。大量田野考古的成果能夠證明，我們的古人在實(shí)踐中對(duì)這一套用玉禮制施行得相當(dāng)充分。（1）管玉機(jī)構(gòu), 根據(jù)“三禮玉論”，在古代國(guó)家機(jī)構(gòu)當(dāng)中，設(shè)置有一套專職的和兼職的管玉機(jī)構(gòu)。這些管玉機(jī)構(gòu)都有明確的等級(jí)、建制和職能，而且相互間分玉明確、細(xì)致且配合得體，在政府中具有舉足輕重的地位。對(duì)這些機(jī)構(gòu)的組織建制及其履行職能的內(nèi)容和方式進(jìn)行較全面地了解和研究，是研究中國(guó)玉文化的重要內(nèi)容之一。①玉府是我國(guó)歷史上第一個(gè)用文字記載的國(guó)家專職管玉機(jī)構(gòu)?！叭Y”中對(duì)玉府的官階等級(jí)、隸屬關(guān)系、職能編制和工作任務(wù)做了特別明確和具體的規(guī)定?！吨芏Y》規(guī)定玉府隸屬于天官，天官是天子近旁最高權(quán)力機(jī)構(gòu)?！锻ㄖ韭毠俾缘谝弧方榻B，周成玉根據(jù)商朝的官府設(shè)置進(jìn)行改革，按照天、地和春、夏、秋、冬四時(shí)的名分建立《周禮》、設(shè)立六卿，組織政權(quán)機(jī)構(gòu)管理國(guó)家大事。這六卿是“立天官家宰掌邦禁；地官司徒掌邦教；春官宗伯掌邦禮；夏官司馬掌邦政；秋官司寇掌邦刑；冬官司空掌邦治。各有徒屬，用于百事。”從這里可以看出，天官是六卿之首，屬最高等級(jí)，它的職能是執(zhí)掌總理天下政務(wù)，率領(lǐng)其所轄部屬輔佐國(guó)玉治理國(guó)家。所以《周禮》說：“乃立天官家宰，使帥其屬，而掌邦治，以住主均邦國(guó)?！碧貏e值得我們注意的是，玉府正是天官所屬的一個(gè)重要機(jī)構(gòu)。由此可見，在古代國(guó)家的政治體制當(dāng)中，管玉是一件多么重大的事情?！吨芏Y》對(duì)玉府的組織編制和力量配備亦做了明確而具體的規(guī)定：“玉府上士二人、中士四人、府二人、史二人、玉八人、賈八人、胥四人、徒四十有八人?！睆闹形覀兛梢钥吹剑窀谡畽C(jī)構(gòu)中具有相當(dāng)高的地位。按周制，天子以下最高官員設(shè)置為卿。所謂天官家宰，此天宮即為卿擔(dān)任，亦稱大牢。輔助卿的有二位大夫，即中大夫小宰和下大夫宰夫。宰以下就排到上、中、下土了。玉府的職官配備上土和中士，直接接受家宰的管轄和指揮，可見其政治地位之高了。這一套機(jī)構(gòu)很齊全，而且具有相當(dāng)?shù)囊?guī)璜，總編制計(jì)有七--中國(guó)玉器文化-儒家＂三禮玉論＂上 (責(zé)任編輯：老山玉器)

中國(guó)玉器文化-儒家＂三禮玉論＂ 上

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