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玉，在中國(guó)人的心目中象征著瑰麗、高尚、堅(jiān)貞、圣潔。幾千年來(lái)人們敬玉、愛(ài)玉、賞玉、戴玉、玩玉、藏玉，人們對(duì)玉懷著一種特殊的情感。其根本原因是由于玉的美。有理由認(rèn)為玉美學(xué)是玉文化的基礎(chǔ)和前提。是由于玉的美才與石的分化。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中稱：“玉，石之美者?！睏畈_(dá)先生文稱“好看的美的石頭，這就是玉”。對(duì)玉的豐富的美學(xué)要素的發(fā)現(xiàn)和相關(guān)神話傳說(shuō)配合使玉實(shí)現(xiàn)第二次分化，從裝飾品成為神器、禮器。因此玉美學(xué)受到廣泛重視得到充分發(fā)展。我國(guó)在漢以前重視玉的質(zhì)地美。在百家爭(zhēng)鳴的文化爭(zhēng)議中玉色美漸為人知，東漢王逸提出赤、黃、白、黑四色的審美標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展了孔子“孚尹旁達(dá)”的色彩主張，從而也挑起玉美學(xué)中德符關(guān)系的爭(zhēng)議(玉符—玉色也)西漢劉向提出玉有六美。由于儒家思想的影響歷史上對(duì)玉的審美方針是“首德次符”。 隨著玉文化的發(fā)展，惟重玉色的人不斷增加。根據(jù)德符并重的原則筆者文中提出對(duì)玉之六美的粗淺認(rèn)識(shí)，從玉的美學(xué)特征和審美要素及其受控因素等方面談了對(duì)玉美學(xué)的學(xué)習(xí)心得。如有不妥處敬請(qǐng)指正。中國(guó)玉從古至今都有廣義的概念——“玉，石之美者”(東漢許慎)。符合工藝要求的玉器材料(欒秉墩·1985)而西方現(xiàn)代寶石中只承認(rèn)軟玉和硬玉。玉文化中涉及的玉是廣義的涵蓋。但不能不承認(rèn)古玉之美還是以軟玉(和闐玉)為重要載體的。而硬玉—翡翠在中國(guó)還是明清及以后的時(shí)期里展現(xiàn)的。 一、玉質(zhì)美軟玉以質(zhì)地細(xì)膩、致密、純凈為特征。質(zhì)地美在歷史上是最早被認(rèn)定的，如漢以前重視質(zhì)地美，孔子提出的玉德美多數(shù)是對(duì)玉的質(zhì)地特征進(jìn)行擬人化的思維結(jié)果。古稱：“美玉無(wú)瑕，白璧無(wú)瑕”表明玉是質(zhì)地細(xì)膩，純凈，無(wú)暇之美?？筛爬ū硎鋈缦?。 1、“堅(jiān)縝細(xì)膩”之美玉料質(zhì)地堅(jiān)硬縝密，細(xì)致而滋潤(rùn)，細(xì)粒致密巖石經(jīng)磨蝕后表面顯滑潤(rùn)。故稱，“堅(jiān)縝細(xì)膩”之美。此處之堅(jiān)硬是將玉與彩石比較的結(jié)果。 2、“溫潤(rùn)以澤”之美玉料滾石、卵石呈致密塊狀，表面為礦物的斷口顯強(qiáng)油脂光澤，在加上磨蝕成光滑曲面，故呈“溫潤(rùn)以澤”之美。 3、“無(wú)瑕之美”和闐白玉為單一透閃石礦物組成，無(wú)雜質(zhì)，故顯“美玉無(wú)瑕，白玉無(wú)瑕”之美。軟玉是一種交織成毛氈狀結(jié)構(gòu)的透閃石或陽(yáng)起石纖維狀微晶集合體。這種結(jié)構(gòu)決定了它具有許多優(yōu)良的特性，但質(zhì)地優(yōu)劣隨著晶粒大小、分布均勻性、含雜質(zhì)種類和數(shù)量的不同而變化的。具體見(jiàn)表1。綜觀和闐玉的質(zhì)地細(xì)膩、堅(jiān)硬縝密、滋潤(rùn)、亮麗照人，能給人一種溫潤(rùn)與凝重感與美的享受。玉質(zhì)美除了與粒度大小均勻度有關(guān)外，也與透明度和拋光性有直接關(guān)系。即質(zhì)地越細(xì)膩，其透明度越高，拋光性越好，表面反光性也越強(qiáng)，既增加了玉的美感，又提高了玉的質(zhì)量。 二、玉色美東漢王逸四色審美標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展孔子“孚尹旁達(dá)”的色彩美主張。為玉色美評(píng)價(jià)開(kāi)創(chuàng)了歷史先河。根據(jù)現(xiàn)代審美原則筆者從整齊一律、調(diào)和對(duì)比和節(jié)奏韻律三種原則出發(fā)討論玉色美特征。1、單色美色彩中的某一單色，如蔚藍(lán)的天空，碧綠的湖面，清澈的泉水，明亮的陽(yáng)光等等。單純能使人產(chǎn)生明凈，純潔的美感。和闐玉色彩十分豐富有白如截脂、綠如翠羽、黃如蒸栗、赤如雞冠、黑如純漆。--中國(guó)玉的美學(xué)鑒賞（一） (責(zé)任編輯：老山玉器) |
