我國(guó)自古以來(lái)就有收藏玉器的時(shí)尚,商代婦好墓中就有紅山文化、石家河文化時(shí)期的玉器出土,歷代君王如秦始皇、宋高宗、清乾隆等都是玉器的收藏家;宋代呂大臨的《考古圖》、元代朱德潤(rùn)的《古玉圖》、明代曹昭的《格古要論》、清代吳大 的《古玉圖考》等都是古玉收藏與研究的論著。但生活在現(xiàn)時(shí)的玉器愛(ài)好者,應(yīng)該如何收藏呢?那就是先鑒別,后鑒定。 古玉鑒別(辨?zhèn)危┱f(shuō)起來(lái)是一個(gè)老話題了?!抖氖贰分芯陀杏涊d,宋代陜西咸陽(yáng)農(nóng)民段義掘地時(shí)得一玉印,古樸華貴。送至京城后由蔡京等官員十三人鑒別并奏議:“按所獻(xiàn)玉璽,色綠如藍(lán),溫潤(rùn)而澤,其文曰‘受命于天,既壽永昌’,其背螭鈕五盤(pán),鈕間有小竅……篆文工作,皆非近世所為。臣等以歷代正史考之,璽之文曰‘皇帝壽昌’者,晉璽也;曰‘受命于天’者,后魏璽也……則‘既壽永昌’者秦璽可知。今得璽于咸陽(yáng),其玉乃藍(lán)田之色,其篆與李斯小篆體合。飾以龍鳳鳥(niǎo)魚(yú),乃蟲(chóng)書(shū)鳥(niǎo)跡之法,于今所傳古書(shū),莫可比擬,非漢以后所作明矣?!北姽僮嘧h詳盡,但玉璽的身世仍未肯定。后又請(qǐng)學(xué)問(wèn)家李公麟鑒別,“公麟曰:‘秦璽用藍(lán)田玉,今玉色正青,以龍蚓鳥(niǎo)魚(yú)為文,著帝王受命之符,玉質(zhì)堅(jiān)甚,非昆吾刀、蟾肪不可治,雕法中絕,此真秦李斯所為不疑?!h由是定”。 以上記載反映了幾個(gè)事實(shí): 一、古玉鑒別從宋代就有了。說(shuō)明宋代或宋代以前就有托偽之作了。 二、當(dāng)時(shí)辨?zhèn)芜€不太普及。十三個(gè)京官共同鑒別只說(shuō)得一個(gè)大概,最后還要請(qǐng)專(zhuān)家(李公麟)來(lái)論斷,反映了當(dāng)時(shí)偽品不多,知者甚少,辨?zhèn)沃ㄉ形雌占啊? 三、鑒真辨?zhèn)握咴谔厥馇闆r下也會(huì)弄虛作假。因?yàn)樽怨乓詠?lái),當(dāng)政皇上均把有否傳國(guó)玉璽當(dāng)作真命天子的象征。而真的傳國(guó)秦璽,早在公元936年石敬瑭勾結(jié)契丹人兵臨城下時(shí),被后唐末帝李從珂在玄武樓抱著自焚,從那時(shí)起秦璽就沒(méi)有了。眾議官考證正史,只說(shuō)了玉質(zhì)、印文,故意忽略了漢獻(xiàn)帝時(shí)曹氏在傳國(guó)玉璽肩部加刻的“大魏受漢傳國(guó)玉璽”八個(gè)字和公元329年后趙石勒加刻玉璽側(cè)壁的“天命石氏”四個(gè)字。更何況早在漢代王莽篡政時(shí),太后擲璽磕去一角……這些重要的細(xì)節(jié)眾議官與李公麟均未提及,可見(jiàn)是故意諂媚圣上,討得個(gè)皆大歡喜。 從《二十四史》記載中可以看到,宋代已有玉器鑒別了(造型、紋飾、玉色、玉質(zhì)、做工、考證等),這些傳統(tǒng)的辦法一直沿用至今。宋人尚古,始有仿古玉、偽古玉問(wèn)世;晚明時(shí)期文人風(fēng)雅懷舊,偽古玉又大量出現(xiàn);清代皇上嗜古,舍得用好玉,并有大量出土的古玉做標(biāo)本,仿古玉、偽古玉再起高潮;民國(guó)初洋人需要,洋莊偽古玉能牟高價(jià);上世紀(jì)80年代港臺(tái)熱需,供不應(yīng)求;現(xiàn)在更有眾多的收藏愛(ài)好者追求,所以仿古玉、偽古玉是隨市場(chǎng)的冷暖波瀾迭起,應(yīng)運(yùn)而生。 傳世古玉的鑒別十分復(fù)雜,1981年臺(tái)北出版的《故宮古玉圖》中,許多西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、兩漢、唐宋的器物,后來(lái)確定是明晚期的仿古玉、偽古玉;不少?lài)?guó)外的大博物館,也請(qǐng)國(guó)內(nèi)的專(zhuān)家在他們的藏品中剔除洋莊偽古玉。博物館尚且如此,業(yè)余愛(ài)好者想一步到位,百無(wú)一失,不走眼、不錯(cuò)買(mǎi),恐怕不太容易,需要慢慢來(lái)。--玉器收藏要訣 (責(zé)任編輯:老山玉器) |