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玉石文化的內(nèi)涵(三)

時間:2012-02-29 10:43來源:網(wǎng)絡(luò) 作者:老山玉器 點(diǎn)擊:
三、和闐玉是中國玉文化精神財富的杰出代表     1、儒家文化對和闐玉的精神升華和文化創(chuàng)造。     和闐玉之所以歷久不衰,歷久彌篤,除了其自身具備其...
三、和闐玉是中國玉文化精神財富的杰出代表

    1、儒家文化對和闐玉的精神升華和文化創(chuàng)造。

    和闐玉之所以歷久不衰,歷久彌篤,除了其自身具備其它玉種不具備的物質(zhì)屬性和優(yōu)勢外,還有一個深刻原因,這就是附加于和闐玉之上的文化及精神價值。和闐玉是中國文化精神和價值的重要物質(zhì)載體。由于在中國漫長的封建社會中,儒家文化具有主流意識形態(tài)的政治地位,故而儒家文化對玉文化的影響力最為深遠(yuǎn)和巨大。

    在殷商時期,玉的道德化、宗教化、政治化過程業(yè)已初步完成,和闐玉成為道德、習(xí)俗、神靈、權(quán)力和財富的象征物。在道德方面,儒家學(xué)派為進(jìn)一步宣傳他們的學(xué)說,需要用一些物質(zhì)的載體,故而總結(jié)了殷商時代開始使用和闐玉的經(jīng)驗(yàn),尤其注意到統(tǒng)治階層喜愛和闐玉的感性經(jīng)驗(yàn),用儒家的道德觀念去比附于和闐玉物理性質(zhì)的各種特征,進(jìn)行從物質(zhì)到精神、感性到理性的理論創(chuàng)造,賦予玉以德行,即所謂玉"十一德"、"五德"之說。

    《禮記》中孔子賦予玉"十一德",即仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。此十一德,實(shí)乃儒家道德規(guī)范的大全。其相對應(yīng)的是和闐玉的物質(zhì)屬性,如溫潤而澤、縝密而粟、清越以長等。作為中國傳統(tǒng)思想核心的儒家思想認(rèn)為君子應(yīng)“比德于玉”,玉佩光潔溫潤,可謂之“仁”;不易折斷,且斷后不會割傷肌膚,可謂之“義”;佩掛起來整齊有序,可謂之“禮”;擊其聲音清越優(yōu)美,可謂之“樂”;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,可謂之“忠”,人人皆珍之愛之,可謂之“道”,等等,這些美德作為君子的必備條件,因而佩玉以潔身明志,“君子無故玉不去身”、“守身如玉”亦是必然。 

    東漢許慎在《說文解字》中提出玉有五德,"玉,石之美者,有五德,潤澤以溫,仁之方也;理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚(yáng),專以遠(yuǎn)聞,智之方也;不撓而折,勇之方也;銳廉而不忮,潔之方也。"實(shí)際上指的是玉的色澤、紋理、質(zhì)地、硬度、韌性五個特性。

    因此,有關(guān)玉德的儒家學(xué)說,均以和闐玉為依據(jù),并始終以和闐玉為尊,為正宗。和闐玉因此成為君子德行操守的化身和社會道德的象征物,君子比德于玉"。"言念君子,溫潤如玉"、"寧為玉碎,不為瓦全"等。同時,在宗教方面用玉制作禮儀祭祀之器,成為溝通世俗人間與祖先神靈的法物。在政治方面嚴(yán)格規(guī)定從天子到各級官吏的用玉要求,《周禮》中規(guī)定,"以玉作六瑞,以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭,公執(zhí)桓圭,侯執(zhí)信圭,伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷圭,男執(zhí)蒲壁。"這一切,為人們尊玉、崇玉、愛玉、敬玉提供了強(qiáng)大的精神支柱,并直接影響到民間的廣大基層群眾視玉為物質(zhì)生活精神生活的最高標(biāo)準(zhǔn),以及美的參照物,這可從成語中窺見一斑,如,錦衣玉食、金玉滿堂、瓊樓玉宇、亭亭玉立、玉潔冰清等120個與玉有關(guān)的成語。 

    2、其他文化意識形態(tài)對和闐玉文化的影響。

    在中國文明及歷史的進(jìn)程中,長期以來儒、釋、道三教并立。除儒教以外,其它兩種宗教中的文化因素也加入了玉文化的建設(shè)和營造過程中。道教以玉為靈物,視為神藥,葛洪《抱樸子.仙藥篇》中,"玉亦仙藥,但難求耳",《玉經(jīng)》日:"服玉者,壽如玉也",期望"登昆侖兮食玉英,與天地兮比壽,與日月兮齊光"。佛教對玉文化亦產(chǎn)生了重要影響,《法華經(jīng)》更將玉列為"七寶"之一。從傳統(tǒng)玉器中的觀音、佛擺件、小而精的掛件、如意等手把件到數(shù)量眾多的博物館館藏珍品,佛教文化和佛教題材成為玉器產(chǎn)品系列中一個重要的表現(xiàn)主題。 在這里需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),中國佛教文化不但在玉器作品上與和闐玉發(fā)生著物質(zhì)聯(lián)系,更從歷史沿革上與和闐玉的產(chǎn)地和闐地區(qū)發(fā)生著一定的精神聯(lián)系。

     因?yàn)樵跉v史上,于闐一度曾是大乘佛教的中心,在中國中原地區(qū)傳播的佛教,并不是直接從印度傳入的,而是通過西域主要是于闐為中介。漢語中"和尚"一詞借自于闐語,"沙門"一詞則借自龜茲語。由此可見中國佛教文化與和闐玉通過物質(zhì)產(chǎn)品和精神淵源的結(jié)緣,達(dá)成了一種冥冥中天賜的文化姻緣。--玉石文化的內(nèi)涵(三) (責(zé)任編輯:老山玉器)
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