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關(guān)于瑪瑙，關(guān)于阜新瑪瑙文化節(jié)，已經(jīng)有過許多文字以及散見于媒體的報道在說起了。這一方面與阜新市這個地方，關(guān)于瑪瑙這樣一個有趣的東西有太多話可說，比如其豐富的儲藏，比如在工藝制作方面的獨到以及悠久的歷史；另一方面，也與近年來有關(guān)部門對此事的大力推介有關(guān)。阜新瑪瑙是應(yīng)該被我們反復(fù)說起的令我們感到驕傲的一件寶貝。在國務(wù)院于2006年5月20日下發(fā)的《國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》（國發(fā)〔2006〕18號）將阜新瑪瑙雕列為518項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，之前或之后，都是這樣。 阜新現(xiàn)有兩個大型瑪瑙批發(fā)零售市場，有瑪瑙生產(chǎn)廠家及業(yè)戶5000余戶。據(jù)稱，目前自太陽島至海南島，自青島以至新疆，凡旅游景點之瑪瑙，大多產(chǎn)自阜新，并且每見阜新人于其地經(jīng)營。 首屆“中國·阜新瑪瑙節(jié)”將于７月下旬舉行。這將是中國瑪瑙行業(yè)有史以來最為隆重的節(jié)日，與瑪瑙相關(guān)的文化、經(jīng)貿(mào)、旅游等內(nèi)容將在此次節(jié)會中集中上演。 一個傳說及其寓意 來到阜新，說起瑪瑙，對此頗有研究的專家、學(xué)者、從業(yè)者以及愛好者都會情不自禁地先說起與此相關(guān)的傳說。而眾多傳說中，最令人興趣盎然的那一則與乾隆皇帝以及寶柱營子有關(guān)。 說，乾隆三十四年春，今阜新蒙古族自治縣七家子鄉(xiāng)寶珠營子村，當時叫寶柱營子，有一老漢，名叫王福寶。這個很可能與瑪瑙之類產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的名字，真的與一件寶貝產(chǎn)生了瓜葛。老人有一天在山坡上挖到了一個比當時的西瓜還大的一塊橢圓形的瑪瑙石。有多年采料經(jīng)驗的王老漢預(yù)感這塊被油光發(fā)亮的黃色的璞包裹著的瑪瑙原料非同一般。到附近一家作坊用手工砣鋸一切，里面如熟透了的櫻桃般水靈的玉質(zhì)清晰可見。王福寶把這塊瑪瑙料獻給了土默特左旗王府的王爺，獲得了重賞。王爺如獲至寶，請來瑞應(yīng)寺的活佛，商議怎樣雕琢這個東西?；罘鸩皇且话闳宋铮績赡昕蓱?yīng)邀被皇帝召見一次，見多識廣?；罘鹫f雕成佛光瑪瑙朝珠吧。就雕朝珠?；罘鹫f雕成朝珠后，由他晉獻皇上，不僅是他的榮耀，也是王爺?shù)臉s耀，還是全旗人的福分。經(jīng)活佛推薦，美麗板村的玉雕能手李玉成承攬了這件差事。歷時半年，功成。盛珠之櫝由揚州漆雕名家精雕細刻，長方形，紅色云龍圖案配以壽字。乾隆三十五年，即發(fā)現(xiàn)這塊料的第二年8月，乾隆皇帝在避暑山莊舉辦六十大壽慶典。瑞應(yīng)寺活佛就把這個佛光瑪瑙朝珠獻上去了。據(jù)傳說，當時，乾隆皇帝一看，樂死了。當時就把原來的朝珠摘下來了，把這個戴上了。還問這個玩意兒的產(chǎn)地是哪里，活佛就說是寶柱營子。乾隆說，活佛家鄉(xiāng)乃我大清有名的瑪瑙之鄉(xiāng)，今又出此寶珠，以后就別再叫寶柱營子了，就叫寶珠營子吧。乾隆一高興，御筆親書“寶珠營子”四個大字。同時重賞了活佛、王爺及李玉成多件乾隆款官窯瓷器以及其他賞賜品。據(jù)說嘉慶四年，乾隆帝卒，這串朝珠隨葬了。但是后來，1928年，孫殿英盜挖裕陵，那珠子于是又有了新的傳說，最后終于下落不明了，至今。據(jù)說，乾隆三十五年中秋，乾隆御書“寶珠營子”題字及題詩墨寶被寶珠營子人迎回家鄉(xiāng)，當時還在瑞應(yīng)寺舉行了隆重的迎墨寶大典。 重66噸，號稱“瑪瑙王”的那塊瑪瑙料石，就產(chǎn)自寶珠營子村。那是2004年。 這個王福寶是采料行家，他家附近就有瑪瑙加工作坊，乾隆稱活佛的家鄉(xiāng)為“瑪瑙之鄉(xiāng)”，“瑪瑙之鄉(xiāng)”有遠近聞名的瑪瑙雕大腕李玉成。以知其時此地瑪瑙加工業(yè)之盛，以知其時此地的瑪瑙加工業(yè)已經(jīng)是很有傳統(tǒng)的很有說道的并且形成了規(guī)模的產(chǎn)業(yè)。 對瑪瑙料那種櫻桃熟透了般的外觀的描述與渲染，表明了時人的一種清楚的審美取向。這個東西非常好，于是非常不容易描述。極致的美是不可言說的，所謂大音希聲，大象無形。而民間的態(tài)度卻極其執(zhí)著，必須繪聲繪色。禪語般以一個“好”字來全方位地描述大家非常有好奇心的這樣一件寶物，未免有些煞風(fēng)景。于是在櫻桃之后，要附會以萬道佛光照亮四周之類非常民間的語境。 王爺、活佛以及皇帝作為故事的主人公，事實以及相應(yīng)的附會相交織，于是一種神秘感呼之欲出。這個如西瓜般大小的東西，以其神秘，小心翼翼地展示著所浸潤的文化內(nèi)涵。不是簡單的開采、雕刻以及加工，而是復(fù)雜的有非常古典的“文”的意義的一個儀式。并且王爺?shù)玫竭@塊料之后，要與很多人商議，還要請活佛做高參，其運作模式已經(jīng)非常產(chǎn)業(yè)化。 由寶柱而寶珠，很飄忽的瑪瑙文化有了一個固態(tài)的外觀。寶珠是非凡的，說起來頭頭是道的，但寶珠營子是固定的，可觸摸的，物質(zhì)的，是非物質(zhì)文化的物質(zhì)形態(tài)。 這個故事所蘊含的寓意耐人尋味。 歷史 “瑪瑙”一詞，最早見于后漢安世高所譯的《阿那邠邸七子經(jīng)》一書（參見中國近代著名地質(zhì)學(xué)家章鴻釗所著《石雅》）?，旇鞘怯?，歷史上有爭論，據(jù)《石雅》研究，中國漢代以前稱瑪瑙為瓊、赤玉、赤瓊。爭論從魏晉時開始，直到明代。當時有將瑪瑙寫為石字旁的，認為是石。最后屬玉者占了上風(fēng)，放棄石字旁改為玉字旁。大體上說，應(yīng)該是佛教傳入我國后，瓊玉或赤瓊才在我國被改稱“瑪瑙”。 在古代，瑪瑙與珍珠、珊瑚、琥珀、硨磲、水晶、松石--阜新瑪瑙的傳說與現(xiàn)實 (責(zé)任編輯：老山玉器) |
